"La struttura concreta dell'infinito": Quarta di copertina - Esergo - prime righe dell'Introduzione - Indice

Sottotitolo: negare la <<storia dell’uomo>>, oltrepassando il pensiero di Severino.

Editore: youcanprint

Pagine: 408

Data di uscita: settembre 2011

QUARTA DI COPERTINA (di Andrea Berardinelli)

    Districarsi nell’alveo del pensiero filosofico di Emanuele Severino non è compito semplice, e la difficoltà aumenta quando, come nel testo che qui affrontiamo, ci si propone l’oltrepassamento del fondamento del discorso severiniano.

    Scevro da ogni possibile schematismo accademico, l’autore si propone, in primis, di illustrare le soluzioni che egli ritiene necessarie per risolvere determinate aporie filosofiche, mostrando il nuovo volto che, in tale risolvimento, acquista il concetto di struttura concreta dell’essere. In secondo luogo, vengono evidenziate quelle che, usando il linguaggio dell’autore, sono le <<contraddizioni>> presenti nell’impalcatura logica del pensiero di Severino, con analisi di notevole spessore teoretico, al pari solo di chi è addentro da anni alle questioni ontologiche.

    La filosofia è essenzialmente lo sfondo all’interno del quale ogni contenuto, che interpretiamo come <<storia dell’uomo>>, accade. Ciò che si crede sia lontano dal vivere quotidiano, come un discorso siffatto potrebbe ad un’analisi semplicistica apparire, è in realtà la chiave imprescindibile dell’esplicazione del senso di tutti i fenomeni che riteniamo evidenti, ma che necessitano di essere fondati e riconsegnati al loro senso veritativo.

    Comprendere a fondo tali tematiche ci aiuta a fare un passo avanti in vista del superamento delle contraddizioni che attanagliano il vivere umano. La contraddizione è isolamento e dolore. Pertanto, nell’ottica di tale superamento ci si propone, nell’opera, di indicare l’identità di totalità e parte – pur conservando la loro distinzione –, in modo tale che ognuno non rimanga alla superficie e non renda quindi inutile ogni sforzo che non sia legato all’essenza del fondamento.

ESERGO

Ogni cosa, dalla più esigua e trascurata alla più solenne e maestosa, è la struttura concreta dell’infinito; e soltanto all’interno di questo esserlo ci si può illudere di essere altro da una struttura siffatta.

Di ogni essente (tavolo, albero, stella, ecc.) si può ed è inevitabile predicare l’esser parte dell’infinito (cioè della totalità), solo in quanto il medesimo essente (tavolo, albero, stella, ecc.) è anapoditticamente concepito come l’infinito stesso di cui la parte è parte.

Ognuno di noi (ogni cosa) è l’eterna struttura infinita del Tutto, sebbene si debba dire che a trionfare è, nel tempo presente, la persuasione di non esserlo.

La struttura concreta dell’infinito non è in alcun modo qualcosa che non si possa esperire; anzi è il senso stesso dell’esperienza di tutto ciò da cui è formato ogni istante: è l’affermazione innegabile di tutto ciò la cui esistenza è immediatamente posta.

Il linguaggio di quest’opera intende pertanto testimoniare che ogni parola, segno – ogni parte –, designa lo stesso significato – cioè la totalità –, altrimenti il segno denoterebbe significati che sono a loro volta dei segni, e così via in indefinitum, giacché nessun significato sarebbe posto, e pertanto non sarebbe posto nemmeno alcun segno, cioè non esisterebbe nulla – appunto perché il segno è tale rispetto al significato.

Che la struttura dell’infinito sia la nostra esperienza originaria, e che il linguaggio si rivolga ad un unico significare, vuol dire che <<tutto ciò che esiste è eterno proprio nel modo irripetibile e limitato in cui dal primo avvenimento si è in attesa dell’ultimo, il quale, non essendo soltanto un atteso, ma anche un presente, è destinato ad accadere col sopraggiungere della fine di quell’attesa>>.

INTRODUZIONE (prime righe) 

                Il lettore si accinge a legger questo libro; lo apre, ed è la prima pagina a stagliarsi sul suo sguardo. La pagina appare vuota, bianca, quasiché si fosse impallidita, similare al volto di un uomo nel suo paventare la morte che lo investe all’improvviso. Ancora un poco e lo sguardo si sposta, a ritmo lento, sulla pagina seguente. In quest’ultima, il contenuto non è lo stesso di quello apparso nella prima: spicca sullo sfondo bianco qualche tratto di color nero, sì che il lettore, a questo punto, non può far altro che tentare di scorgere il senso unitario di quei tratti, interpretandoli a suo modo.

                Intanto, con l’affacciarsi della seconda pagina, quella precedente, pur restando ciò che essa è – cioè non avendo cessato di essere <<la prima pagina>> –, viene lasciata indietro: il lettore si trova ora occupato con la decifrazione di quel che nella seconda pagina può essere ravvisato, mentre il suo sguardo si accorge, con la coda dell’occhio, di quella prima pagina il cui passato è ormai un presente.

                Non solo: ciò che è divenuto un passato non è la semplice prima pagina, ma anche...

INDICE

 Introduzione

Indicazioni preliminari sul rapporto tra il linguaggio di quest’opera e il linguaggio di Severino

I.      L’identità semantica tra i termini "essente", "esistere" e "apparire"

1.     Il "significare" è l'"essere"
2.      Il segno è oltrepassato da ciò di cui esso è il segno
3.     Corollario: il differire tra le differenze è identico al differire tra l’identità e le sue differenze
4.      Nota
5.      Passaggio
6.      Identità semantica tra "essente" ed "esistere". Differenza tra tale identità e il "certo essente"
7.      Ancora sulla medesimezza tra "essente" ("qualcosa") ed "esistere"
8.      Risolvimento di un'obiezione
9.      Totalità dell'identità di "esistere" e "qualcosa"
10.      Passaggio
11.      Contraddizione della distinzione semantica tra "esser sé" e "non esser altro"
12.      Essere uguale a sé, non essere il nulla
13.      Passaggio: essere significa apparire
14.      Contraddizione di un'ipotesi
15.      Replica e soluzione
16.      Nota 1ª
17.      Nota 2ª
18.      Ripresa: indistinzione veritativa tra "logico" e "fenomenologico"
19.      L'apparire include se stesso come incompiuto
20.      Ancora sul senso dell'apparire. Corollario: l'autocoscienza come coscienza totale della coscienza finita
21.      Passaggio
22.      Rapporti di coincidenza e di inclusione tra essenti
23.      Noesi e dianoesi
24.      La proposizione: proposizioni analitiche, sintetiche a posteriori, sintetiche a priori

II.       Il fondamento concretamente immediato del manifestarsi della totalità eterna delle parti

1.     Essere, nulla, non apparire
2.      L’essere non è il nulla: il nulla come negato e come affermato
3.      Nota 1a
4.      Nota 2a
5.      Corollario: la totalità come oltrepassamento compiuto della parte
6.      Ripresa: il non apparire come parte contraddicentesi
7.      Io sono tutto ciò che vedo
8.     Le parti, in quanto tali, non sono un numero infinito di parti
9.     Passaggio: tutto ciò che esiste non proviene dal nulla
10.     L’autofondazione della totalità
11.     Contraddittorietà della provvisorietà (spuria) dell’essente
12.      Immediatezza della totalità eterna e mediazione delle sue parti
13.      Nota
14.      L’impossibilità che la parte appaia in assenza dell’apparire del Tutto
15.      Corollario: l’eternità è propria di ogni singolo essente variante
16.       Necessità e libertà dell’essente, al di fuori delle loro implementazioni nichilistiche
17.      Passaggio: la variazione della totalità
18.      Identità semantica tra "tempo" ("luogo") e "parte" ("differenza"). Muoversi rispetto al trascendentale infinito
19.       Interpretare l’essente

III.   Divenire: aggiungersi e togliersi rispetto all’eternità del cangiante

1.      La concreta "differenza ontologica" come differenza tra le parti
2.      Il distinguersi è l’incominciare e cessare degli essenti
3.      Permanenza onnipresente dell’infinito
4.      Accadere e non accadere dello stesso essente
5.      Il fluire del Tutto concreto
6.      L’apparire dell’eterno: l’eternità di ciò che è destinato a passare
7.       Necessità del divenire altro, al di fuori della sua contraddittorietà
8.       Il divenire altro dell’eterno non implica la nullità di ciò che diviene altro
9.       Stare insieme e distinguersi
10.       L’identità concreta
11.      Accogliere il cangiante
12.      La classe degli essenti, al di là delle teorie di Russell e Severino

IV.  Il primo e l’ultimo evento della struttura concreta: contraddittorietà dell’ampliamento all’infinito delle differenze

1.     Oltrepassamento già da sempre attuato del tempo e necessità del primo e dell’ultimo sopraggiungente eterno
2.      Quantificare la struttura infinita
3.      Necessità dei tempi e necessità che essi siano il differire dell’uguaglianza totale
4.      L’infinito e il suo compito finito
5.      L’originario come identico all’Io infinito
6.      Oltrepassare temporalmente il finito
7.      Infinità dello sfondo e impossibilità che ogni incominciante sia oltrepassato da altri incomincianti
8.      Inattuabilità di un cammino che si allunghi all’infinito  
9.      Il "trascendente" infinito è il "trascendentale", la cui processualità interna è un insieme finito di contenuti
10.      L’incominciare a spettare necessariamente allo sfondo della struttura infinita è, in quanto tale, un’impossibilità
11.      Modo contraddittorio e modo necessario di oltrepassare temporalmente il tempo
12.     Nota prospettica
13.     L’ultimo "poi" e l’infinito

V.      La molteplicità finita degli essenti come già da sempre inclusa nella struttura infinita che ogni                 essente è

1.      Gli "altri" sono le differenze di un unico io
2.      Il trascendentale infinito come necessità che "la costellazione infinita dei cerchi finiti" sia un che di contraddittorio
3.      Lo sfondo è l’oltrepassamento eterno dell’ "altro": il non apparire di un essente è sempre parziale
4.      Includere l’altro
5.      Essenti cangianti che oltrepassano altri cangianti: non ogni evento è un futuro, e non tutti gli eventi sono un                passato
6.      Non può esistere qualcosa che preceda l’atto iniziale col quale l’eterno si staglia nel fluire finito delle differenze
7.     La contraddizione: come eternamente avvolta dall’immutabile verità dell’essente, e come oltrepassamento                      diveniente di se stessa
8.     Ogni essente ("ognuno di noi") è vita infinita che esperisce già da sempre ciò che appartiene alla morte in cui                 consiste il finito
9.     In ogni essente è destinato a manifestarsi il riunirsi finito degli essenti, e ogni essente è destinato a svelarsi in               ognuno degli essenti di un riunirsi siffatto. Negazione di un progetto denotante un convegno che, all’infinito,                mostra la relazione tra le differenze
10.      L’infinità della struttura concreta è la negazione che la totalità eterna consista in qualcosa di addizionale rispetto          agli essenti il cui aggiungersi e togliersi è necessariamente posto
11.     L’autentica matematica: i numeri, nella verità della struttura concreta dell’infinito
12.     Sincronia del legame tra gli essenti e diacronia del loro distinguersi
13.     L’identità del molteplice in relazione alla necessità che il passato e il futuro degli essenti non siano una variazione            annientante, ma lascino intatto il modo in cui la totalità eternamente si sviluppa
14.      Differire e non differire del cerchio infinito della totalità

VI.     Linguaggio veritativo e linguaggio interpretante

1. Oltrepassare gli artifici ingenui delle interpretazioni del linguaggio
2. Il linguaggio come decisione pratica: il linguaggio di quest’opera e gli altri linguaggi
3. Persintassi e iposintassi dell’essente: il linguaggio veritativo e i suoi limiti interni
4. La struttura dell’innegabile è l’eterno strutturarsi di ogni singolo essente
5. Illudersi che l’essere non sia l’eterno: cultura tradizionale e filosofia contemporanea

      Nota

VII.    Non accorgersi di essere l’infinito e primo modo esplicito di designare la totalità inautentica: da Talete alla filosofia eleatica

1.    L’eccedenza dell’acqua in Talete

       Note (con riferimenti bio-bibliografici)

2.     L’infinito (ápeiron) inautentico di Anassimandro

         Note (con riferimenti bio-bibliografici)

3.     Anassimene e il principio dell’aria

        Note (con riferimenti bio-bibliografici)

4.     Eraclito: l’incessante trasformazione degli opposti

        Note (con riferimenti bio-bibliografici)

5.      Il numero pitagorico

         Note (con riferimenti bio-bibliografici)

6.       Parmenide: il tentativo mancato di indicare l’autentico senso dell’eterno

         Note (con riferimenti bio-bibliografici)

7.       I "paradossi" di Zenone e la loro soluzione veritativa

         Note (con riferimenti bio-bibliografici)

8.       L’essere infinito e Melisso

          Note (con riferimenti bio-bibliografici)

VIII.  Esposizione sintetica del discorso filosofico di Severino

Avvertenza

1. Originarietà eterna dell’essente
2. Il tempo come svolgimento dell’eterno
3.  Contraddizione della verità e contraddizione dell’errore
4. Al di là della morte e dell’illusione: coscienza inesauribile del Tutto
5. Il nichilismo dell’Occidente: filosofia, politica, tecnica

IX.     Ciò che effettivamente si manifesta è l’infinito, la cui finitezza è il contraddirsi del dolore

1.   La forma della verità come concretezza totale
2.   Essere la verità e illudersi di non esserlo
3.    Il contraddirsi autentico e l’impossibilità della "contraddizione C"
4.    Ancora sulla manifestazione dell’infinito e sulla volontà errante di essere soltanto il finito
5.    Soluzione di un’aporia
6.    Il non esser la totalità è identico al non accorgersi di esserlo
7.    Nascondersi, restando eternamente all’interno della luce concreta della struttura infinita
8.     Tutto l’essente è l’infinito, l’infinito è tutto l’essente
9.      L’iposintassi in quanto tale è la terra in quanto terra: l’inesauribile non può includere un processo senza fine, e cioè     non può includere un numero infinito di problemi
10.     La persintassi è identica all’apparire infinito della totalità concreta degli essenti, che non è né isolato né distinto             dall’iposintassi; e in quanto se ne distingue, esso è lo stesso contenuto iposintattico
11.      Il sonno e la veglia
12.      Soffrire è contraddirsi, all’interno della felicità del superamento concreto del dolore
13.      Delucidazioni, domande, rinvio

Nota bibliografica